下列文句，完全沒有錯別字的是：

下列三首詩歌所詠之物，依序是：
甲、解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜。
乙、大漠沙如雪，燕山月似鈎。何當金絡腦，快走踏清秋。
丙、人間植物月中根，碧樹分敷散寶熏。自是莊嚴等金粟，不將妖艷比紅裙。

下列是一段現代散文，依據文意，甲、乙、丙、丁、戊、己排列順序最適當的是：
我們鄉下不喝茶，
甲、平常渴了$~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~$ 乙、或摘幾粒番茄吃
丙、泡壺小茶斟在神案上的杯子裡$~~~~~~~$ 丁、捧井水喝幾口
戊、冬瓜茶與麥茶除外$~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~$ 己、只有初一、十五供奉清果時
我以為茶是給神明喝的。（簡媜〈粗茶淡飯〉）

依據下文，□ □ 內最適合填入的詞語依序是： $~~~~$（周）瑜以凡才，荷蒙殊遇，委任腹心，統御兵馬，敢不竭 □ □ 之力，以圖報效。……方今曹操在北，疆場未靜；劉備寄寓，有似 □ □；天下之事，尚未可知。此正朝士 □ □ 之秋，至尊垂慮之日也。魯肅忠烈，臨事不苟，可以代瑜之任。（《三國演義》第57回）

仕隱一直是古代文學作品的重要主題。下列文句，表達入仕後意欲隱退之情的是：

依據下詩，關於陸游養貓的敘述，最適當的是：
$~~~~$裹鹽迎得小貍奴，盡護山房萬卷書。慚愧家貧策勳薄，寒無氈坐食無魚。（陸游〈贈貓〉）

依據下文，最符合曾國藩看法的是： $~~~~$買書不可不多，而看書不可不知所擇。以韓退之為千古大儒，而自述其所服膺之書不過數種，曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《春秋左傳》、曰《莊子》、曰《離騷》、曰《史記》、曰相如、子雲。柳子厚自述其所得，正者曰《易》、曰《書》、曰《詩》、曰《禮》、曰《春秋》，旁者曰《穀梁》、曰《孟》、《荀》、曰《莊》、《老》、曰《國語》、曰《離騷》、曰《史記》。二公所讀之書，皆不甚多。（曾國藩〈諭紀澤〉）

依據下文，最符合過去辭人看法的是：
$~~~~$過去的辭人常把文壇的辭趣和社會的辭趣分得極嚴，謂「用漢以前字法句法，則為達易；用近世利俗文字，則求達難」。他們雖不在社會以外，卻也不在社會之中。他們深藏在「藝術宮」裡，不願我們這種「引車賣漿者言」吹進他們的耳朵，故不妨說是「則求達難」。（改寫自陳望道《修辭學發凡》）

依據下文，關於「君子」和「小人」的敘述，最適當的是：
$~~~~$楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也，是節然也。若夫志意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古，則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。（《荀子‧天論》）

依據下文，關於中西繪畫的敘述，最適當的是：
$~~~~$由始至終，用毛筆畫成的線條一直都是中國繪畫的要素。歐洲繪畫也是以線條開始的，但是人們的興趣後來從勾勒輪廓的線條轉移到輪廓內的事物中去，把注意力放到光影、體積、柔化輪廓，或者使輪廓模稜的種種表現法上，從而削弱了線條的重要性。中國繪畫走的是一條不同的路。中國畫家從不像歐洲畫家那樣，努力想要把物體重現得和原來一模一樣，表現色彩、質感、體積的具體形象。中國畫家特別強調線條，把線條當作主要的描繪和表現工具。某種風格上的運動如果有摧毀單一線條完整性的趨向，或者要把線條納到面積的處理中，通常就會被認為是從主流分離出去的異端。（改寫自高居翰《中國繪畫史》）

「贊」是源自史書的文體，往往對人物做概括式的評論。下文是唐伯虎就其自畫像所作的「贊」，依據文意，下列敘述最適當的是：
$~~~~$我問你是誰，你原來是我；我本不認你，你卻要認我。噫！我少不得你，你卻少得我；你我百年後，有你沒了我。

對聯題詠古代名人，有時會於聯中直接組合原典名句，以提升識別效果。下列對聯，屬於此種作法的是：

甲：
$~~~~$陶宗儀《輟耕錄》：「貴由赤者，快行是也。每歲一試之，名曰放走。以腳力便捷者膺上賞，故監臨之官，齊其名數而約之以繩，使無後先參差之爭，然後去繩放行。在大都，則自河西務起程；若上都，則自泥河兒起程。越三時，走一百八十里，直抵御前，俯伏呼萬歲。先至者賜銀一餅，餘者賜段匹有差。」「貴由赤」是禁軍名，意謂「善跑者」。元代忽必烈於1287年舉行士兵「放走」後，這項運動也稱為「貴由赤」，它比1896年第一屆奧運的馬拉松項目早了六百多年。
乙：
$~~~~$出版社邀我為《超馬跑者的崛起》作序，我有些訝異。我是熱愛馬拉松的跑者，但全馬42.195公里畢竟不同於超馬。曾為新聞工作者，我深羨作者的採訪領域能與興趣相結合。他是全馬成績在三小時內的勇腳，為了採訪超馬，短短十八個月跑了八場。他觀察到非洲裔跑者稱霸世界全馬、半馬卻缺席超馬的現象，試圖促成非洲菁英參與超馬。雖然最後功敗垂成，但他對超馬的熱情，早已超越了報導者。
$~~~~$馬拉松跑者抵達終點所擁有的，除了個人最佳成績和完賽的滿足感，汗水與淚水也會在心中刻下無與倫比的印記。超馬是更深的境界。在世界四大極地超級馬拉松的南非納密比亞沙漠一役，一位跑者對我說：「越痛苦，越快樂！」箇中滋味唯有親身經歷才能體會。曾經，超馬好手林義傑在沙漠中望著一群素人參賽者問我：「妳覺得這些人跟一般人有何不同？」這問題我想了很久，結果在書裡找到答案：「我們想得到勝利，想完賽，想全力以赴，想找出我們的極限，想要人們覺得驕傲。這是一種深層、原始的呼喚，在荒野直接面對毀滅，然後穿越到另一邊。完成這件事所得到的感覺，是容易上癮的。」（改寫自趙心屏〈說馬拉松故事的人〉）

甲：
$~~~~$過去，人們只喜歡新的房子、新的建築，覺得老房子、舊房子都是醜陋破敗，都需要拆除，但是老房子一旦拆除，空間的靈魂飛散，就很難再找回來！
懂得欣賞老屋，是城市美學成熟的象徵，開發中的國家或社會，好像青春期的年輕人，只喜歡新奇的東西，對於老東西棄之如敝屣。但是已開發的成熟社會與城市，就如中年大叔，懂得欣賞骨董老件，喜歡在老舊空間中品味熟成的韻味。
$~~~~$近來，老屋新生的優秀案例越來越多，並不只是因為人們懷舊或是愛護古蹟，而是這個城市的空間美學改變了！變成熟了！變得懂得欣賞老的、舊的、幽暗的建築空間。大家開始懂得體會老東西的美感，懂得像日本作家谷崎潤一郎在《陰翳禮讚》一書中所講的，老舊幽暗的事物有一種「古色古香的光澤」。（改寫自李清志〈欣賞老屋的品味〉）
乙：
$~~~~$在九華山地藏庵旁的小巷中，有間饒富興味的檜木老屋。這木屋原本一樓租給影印店，三個小女生接手時，房子殘破衰敗，二樓幾乎不能使用。在現實與夢想互相拔河的拉鋸下，她們揀出屋子的靈魂，開了懷舊料理簡餐店。老舊國小課桌椅變成餐桌椅、嬰兒床變成椅子、生鏽澆花器成為花盆、老茶壺竟成了燈罩、舊熨斗成為大門把手、廢棄豆腐板做成時鐘和書櫃、舊門板鑲成懷舊風牆面、裁縫桌木抽屜來擺放衛生紙，地板是舊木料，當初被人遺棄的破舊老件，在此重生找到價值。二樓的橫樑上還安插著可愛的松鼠造景，似乎象徵老靈魂都被賦予新生命。
$~~~~$一扇鏽痕的窗花，一面斑駁的門板，一道記憶中的好菜，每個元素都拼裝在這棟有故事的老房子中，而不足的就讓濃濃的人情味去填補吧！（改寫自陳俊文《嘉義小旅行》）

$~~~~$□ □ □ □，首在「按」、「提」。寫字時，筆不只是縱橫左右迴旋，同時要上提下按。所謂按，就是將筆毫觸落在紙上，筆管直衝向下按去，使筆毫彎屈。筆的結構是圓錐形，下面極尖細，漸上漸粗，所以筆管下按，筆毫自然彎屈。筆毫彎屈後便平鋪紙上，染成面積，按得越多，面積越大。於是，筆的按度便影響筆畫粗細，筆畫要粗便按，要細便提。字體線條的變化，全在按、提的運用。
$~~~~$更重要的是線條的轉折處。筆毫鋪在紙上，正順勢寫成線條，忽然要作九十幾度的轉折，筆毫勢必扭戾不能再順，於是折轉後的線條必然失去圓潤，變成不規則的刷子所畫的線條。因此在轉折處，必求筆毫轉換，仍成順勢，這種轉換筆毫的方法，就需要提、按：當筆畫到了轉折處，先行停住，將筆向上提，使筆毫伸直，隨之即按，即寫，自是順勢不扭戾了。（改寫自王靜芝《書法漫談》）

$~~~~$若夫德行高妙，容止可法，是謂清節之家，延陵、晏嬰是也。建法立制，彊國富人，是謂法家，管仲、商鞅是也。思通道化，策謀奇妙，是謂術家，范蠡、張良是也。
$~~~~$兼有三材，三材皆備，其德足以厲風俗，其法足以正天下，其術足以謀廟勝，是謂國體，伊尹、呂望是也。
$~~~~$兼有三材，三材皆微，其德足以率一國，其法足以正鄉邑，其術足以權事宜，是謂器能，子產、西門豹是也。
$~~~~$兼有三材之別，各有一流。清節之流，不能弘恕，好尚譏訶，分別是非，是謂臧否，子夏之徒是也。法家之流，不能創思圖遠，而能受一官之任，錯意施巧，是謂伎倆，張敞、趙廣漢是也。術家之流，不能創制垂則，而能遭變用權，權智有餘，公正不足，是謂智意，陳平、韓安國是也。（劉劭《人物志》）

$~~~~$《學林新編》云：「〈古柏行〉曰：『霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。』沈存中《筆談》云：『無乃太細長。』某案子美〈潼關吏〉詩曰：『大城鐵不如，小城萬丈餘。』豈有萬丈城邪？姑言其高。四十圍、二千尺者，亦姑言其高且大也。詩人之言當如此。而存中乃拘以尺寸校之，則過矣。」（胡仔《苕溪漁隱叢話》前集）

$~~~~$陳豨反代地，高帝自往擊，至邯鄲，徵兵梁王（彭越）。梁王稱病，使將將兵詣邯鄲。高帝怒，使人讓梁王。梁王恐，欲自往謝。其將扈輒曰：「王始不往，見讓而往，往則為禽矣，不如遂發兵反。」梁王不聽，稱病。梁王怒其太僕，欲斬之。太僕亡走漢，告梁王與扈輒謀反。於是上使使掩梁王，梁王不覺，捕梁王，囚之雒陽。有司治反形已具，請論如法。上赦以為庶人，傳處蜀青衣。西至鄭，逢呂后從長安來，欲之雒陽，道見彭王。彭王為呂后泣涕，自言無罪，願處故昌邑。呂后許諾，與俱東至雒陽。呂后白上曰：「彭王壯士，今徙之蜀，此自遺患，不如遂誅之。妾謹與俱來。」於是呂后令其舍人告彭越復謀反。廷尉王恬開奏請族之，上乃可，遂夷越宗族，國除。（《史記‧魏豹彭越列傳第三十》）

$~~~~$臺灣西瓜見於清代文獻，較早者有康熙三十三年高拱乾纂修的《臺灣府志》、康熙三十六年郁永河撰寫的《裨海紀遊》，但不曾提到貢瓜一事。康熙五十八年陳文達纂修《鳳山縣志》，卷七「物產」云：「西瓜：內郡熟於六、七月，鳳山則種於深秋，熟於隆冬，貢大廷，以三月前至京，名曰萬壽果。」乾隆十二年范咸纂修《重修臺灣府志》卷十七「物產」：「西瓜，暑時多內地來，臺產種於深秋，熟於隆冬。乾隆二年，定福建督、撫每年正月各進瓜十圓。」乾隆三十九年朱景英《海東札記》：「西瓜種於八月，成於十月，臺灣、鳳山二縣有之，歲以充貢。」依據這些文獻，對臺灣貢西瓜大致可有這樣的歸納：
$~~~~$。
$~~~~$貢瓜停止的年代無法確知，嘉慶十一年謝金鑾纂修《續修臺灣縣志》已說：「舊制貢西瓜，今罷。」我們若參考朱景英寫《海東札記》的時間，應在乾隆三十九年至嘉慶十一年間停貢。停貢的原因，也許是受到乾隆五十一至五十三年間林爽文之變所影響。蓋當時林爽文率眾圍攻府城數月，鳳山縣也有莊大田起兵響應，「進上瓜地」可能在戰爭中破壞殆盡，遂從此停貢西瓜。
$~~~~$雖然每年只有二十個西瓜充貢，但各級官吏絲毫不敢怠慢，有時為了達成任務，甚至不惜透支經費。《明清史料戊編》收錄一件乾隆二十一年的戶部題本，大意是說原署鳳山知縣魯光鼎在任內「尚有支銷修理察院衙署執事、栽種西瓜進京盤費二款，係奉部刪減之項」，因此「應追修理衙署並栽種西瓜盤費」。但魯光鼎「原籍既無產業可追，今各任所確查，又無資財寄頓」，經查定律：「凡應追銀兩，如果家產全無，力不能完者，地方官取具印、甘各結，申報督、撫保題請豁」，遂由閩浙總督喀爾吉善題請准其照例豁免。乃於乾隆二十一年奉旨由戶部議奏，議奏結果是「應如該督所題，准其照例豁免」。這個案例，也算是臺灣貢瓜史上的一項掌故。\（改寫自林文龍〈清代臺灣貢瓜小考〉）

$~~~~$〈虬髯客傳〉中的重要人、事都與李靖有關。就小說主題「真人天命所歸」與副題「英雄擇主而事」論之，李靖的動向並非一貫而明確。起初他以一介布衣求見楊素，未必如其他評論者所云，是「貪利祿而不知人」或「為蒼生而不顧己」，而是「為公」也「利己」、「全忠」亦「安心」。當時天下方亂而未亡，群雄競起而無主，「靖雖貧，亦有心者焉」，為扶持顛危而獻策，乃顯人格忠厚而非見風轉舵；楊素若有收羅豪傑之心，大事未必不可為；又若非紅拂強勢介入，他也不至於完全死心。投效太原既非李靖首選，故不可說他是明知榮華將在太原卻另擇他途。李靖的轉變是漸進的：由於親見楊素腐敗，加上紅拂的旁證，才問心無愧的放棄原本的希望。但因他與李世民交情不深，故也非立即反目而奔向太原，一切仍有待虬髯客的引導、助成。（改寫自張火慶〈虬髯客傳的人物關係論〉）

$~~~~$盛唐開始了詩的散文化，到宋代而大盛，以詩說理，成為風氣。於是有人出來一面攻擊當代散文化的詩，一面提倡風人之詩。這種意見北宋就有，而南宋中葉最盛，這是在重振溫柔敦厚的《詩》教。與此同時，道學家也論及《詩》教，道學家既主張「文以載道」，自然也主張「詩以言志」。當時《詩》教既經下衰，詩又散文化，單說「溫柔敦厚」已經不足以啟發人，所以他們更進一步，以《論語》所記孔子論《詩》的「思無邪」一語為教。他們所重在道不在詩，南宋呂祖謙是這一說的重要代表，他以為「《詩》人以無邪之思作之，學者亦以無邪之思觀之，閔惜懲創之意自見於言外。」朱熹卻覺得如此論《詩》牽強過甚，以為不如說「彼雖以有邪之思作之，而我以無邪之思讀之，則彼之自狀其醜者，乃所以為吾警懼懲創之資。」又道：「曲為訓說而求其無邪於彼，不若反而得之於我之易也。」這便圓融得多了。（改寫自朱自清《詩言志辨》）

下列各組「」內的字，前後意義相同的是：

下列文句畫底線處的詞語，運用適當的是：

下列敘述，符合本文觀點的是：
$~~~~$許多現代詩人不願解說自己的作品，就是因為對於已完成而獨立的作品，他也只能抒一己之見而已，當作者一己之見被懶慵的人持之為唯一見解，就扼殺了詩篇作多義解說之可能。假使作者見解被眾人視為唯一權威，該作品之解說欣賞便永遠結束了，它還可以對不同時代的人不斷提供新感受嗎？一個作品的某一種解說，應是讀者、作品與作家三方面的結合，只要讀者能按作品脈絡找出一個較吻合的解說，這便是一個可以成立的解說。文學生命的常新，便存於作品解說的更新之中。（改寫自顏元叔〈現代主義與歷史主義〉）

「棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔」運用對比手法加強表達效果。下列文句，採用此種手法的是：

下列有關古典小說的取材與特色，敘述適當的是：

下列文句，含有「如果……，則……」之意的是：

$~~~~$車生者，家不中資而耽飲，夜非浮三白不能寢也，以故床頭樽常不空。一夜睡醒，轉側間，似有人共臥者，意是覆裳墮耳。摸之，則茸茸有物，似貓而巨，燭之，狐也，酣醉而犬臥。視其瓶，則空矣。因笑曰：「此我酒友也。」不忍驚，覆衣加臂，與之共寢，留燭以觀其變。半夜，狐欠伸，生笑曰：「美哉睡乎！」啟覆視之，儒冠之俊人也。起拜榻前，謝不殺之恩。生曰：「我癖于麴糵，而人以為癡；卿，我鮑叔也。如不見疑，當為糟丘之良友。」曳登榻，復寢。且言：「卿可常臨，無相猜。」狐諾之。生既醒，則狐已去。乃治旨酒一盛，專伺狐。抵夕，果至，促膝歡飲。狐量豪，善諧，於是恨相得晚。狐曰：「屢叨良醞，何以報德？」生曰：「斗酒之歡，何置齒頰！」狐曰：「雖然，君貧士，杖頭錢大不易，當為君少謀酒資。」明夕，來告曰：「去此東南七里，道側有遺金，可早取之。」詰旦而往，果得二金，乃市佳餚，以佐夜飲。狐又告曰：「院後有窖藏，宜發之。」如其言，果得錢百餘千，喜曰：「囊中已自有，莫漫愁沽矣。」狐曰：「不然。轍中水胡可以久掬？合更謀之。」異日，謂生曰：「市上蕎價廉，此奇貨可居。」從之，收蕎四十餘石，人咸非笑之。未幾，大旱，禾豆盡枯，惟蕎可種；售種，息十倍，由此益富，治沃田二百畝。但問狐，多種麥則麥收，多種黍則黍收，一切種植之早晚，皆取決於狐。日稔密，呼生妻以嫂，視子猶子焉。後生卒，狐遂不復來。（《聊齋誌異‧酒友》）