第1–5題為單選題，每題2分。每題只有一個正確或最適當的選項。

閱讀下文，回答6–8題。 深夜，斜臥床榻，隨手抽取一本小几上疊放的書漫讀助眠，已是長年習慣。書宜輕巧易掌握，內容勿過於深奧嚴肅，否則刺激興奮，反失效果。那夜，從書堆抽出體積特小的日本岩波書店口袋型書，曾閱讀過部分而未竟，書頁間夾著一張書籤，姑且從有書籤的那頁讀起來。翻閱兩三頁後，忽有一張小小的短箋滑下，上面印著淺淺好看藍紫色的鉛印字：

山笑──根據《廣辭苑》 俳句的季節語。謂眾樹一齊吐芽的春季華麗景致。相對的，「山眠」指枯槁失卻精采的山，「山粧」則是被紅葉裝扮的山，各為冬、秋季節語。見於北宋畫家、兼山水畫理論家郭熙的「四時山」。 《廣辭苑》雖未採入，但青青的夏季的山是「山滴」。

這幾行文字與我手中捧讀的書全不相關。把紙片反過來看，正中央印著岩波書店新印製的辭典《廣辭苑》書脊樣本，原來正面文字是為第五版《廣辭苑》做的廣告。廣告何以題為「山笑」，又引用郭熙「四時山」的字句呢？根據《廣辭苑》，「山笑」一詞，是俳句（日本古典短詩）的季節語，典出於北宋郭熙的《山水訓》。按捺不住好奇，索性走到書房去查究。《山水訓》的原文是這樣的：「真山水之煙嵐，四時不同。春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如粧，冬山慘淡而如睡。」雖然日文廣告詞引述的文字，把原文的「如笑」、「如滴」、「如粧」、「如睡」改為「山笑」、「山滴」、「山粧」、「山眠」，以適合其語言習慣，且文章次序也略有變動，但郭熙的絕妙比喻，卻被生動地化為一則含帶商業性質的文字裡，不得不令人佩服！至於在四季不同山色中擇取「山笑」為題，從我正在閱讀的書印刷發行時間推斷，應是配合此書是春季版的效果，也是神來之筆。 日本的文士不僅寫作漢詩文，即使和歌、俳句也深受中國文化影響，這段廣告詞可以為證。查得這些來龍去脈，我心中釋然，雖則睡意全消，卻經驗了一次愉悅的失眠。（改寫自林文月〈山笑〉）

閱讀下文，回答9–10題。 甘蔗是煉糖原料。溫暖潮濕的臺灣適合甘蔗生長，元朝汪大淵《島夷志略》即有「釀蔗漿為酒」的記載。荷蘭占領臺灣後，引進製糖技術，將成品銷往日本。日本因地理環境，長期以來大量依賴外國的進口糖。日治時期，臺灣總督府積極推動糖業現代化，成立新式製糖廠。發達的糖業帶動了甜點、煉乳相關產業的發展。現今頗受歡迎的日本明治巧克力，其製造商「明治製菓」，其實創立於臺灣。 市面上常見的甘蔗，有供榨汁用的白甘蔗與可直接啃食的紅甘蔗。啃甘蔗在焦桐眼中，是複雜的口腔運動。《晉書》載名士顧愷之「每食甘蔗，恆自尾至本，人或怪之。云：『漸入佳境』。」余光中〈埔里甘蔗〉認為吃甘蔗：「無論是倒啖或者順吃／每一口都是口福／第一口就咬入了佳境／卻笑東晉的名士／嚼來還是太拘謹。」同時分享心得：「而真要啖得痛快／就務必冰得徹底／嚐到那樣的甜頭，幾乎／捨不得吐掉渣子／直到嚥最後的一口／還舔著黏黏的手指頭／像剛斷奶的孩子。」 大伙一起啃甘蔗曾是許多人共同的回憶。洪愛珠在〈蘆洲老區涼水兩味〉中，憶起幼時家族老小並肩而坐啃甘蔗，覺得「於齒間碾緊，吮汁，樂呵呵吐出一碗渣來，是一種粗爽樸素的消遣。」但現在如果突然想啃，也不易買到。因而不禁說道：「時間這躡步之賊，是如此將一個許多人啃甘蔗的社會，置換成甘蔗難尋的社會。」

閱讀下文，回答11–12題。 論小人者，必論其心。小人庸多善事，其心未有無所為而為者。若徒論外事人品真偽，學術邪正，幾不可辨矣。論君子者，又不當徒論其心，心雖純正，而行事偶失，亦即是過。故論小人以心者，所以防閑小人之法；論君子以事者，所以造就君子之方。（魏禧《魏叔子日錄》）

閱讀下文，回答13–14題。 現在流行區分E人、I人。不只我們透過MBTI認識自己或他人的性格，動漫遊戲和歷史人物也有MBTI，例如有人說李白是ENFP。 甲：MBTI（邁爾斯‒布里格斯性格類型）

向度	型態	說明	型態	說明
你的關注取向	E	樂於加入群體活動，大方分享看法，成為眾人的焦點。	I	喜歡獨處的自在，傾向保留內心的想法，少與陌生人談話。
你習慣的資訊	S	注重實用思維，偏好具體的指引與實踐的細節。	N	擅長抽象思考，用簡要的語言掌握概念與大方向。
你做決定的方式	T	在乎原則、公理、正義、倫常，對事不對人。	F	重視和諧、體諒，常把人們的情緒納入處事的考量。
你的生活態度	J	目標導向，希望一切在掌控中，按部就班照計畫實現。	P	保持開放的選擇，隨著現況調整，能接受意想不到的改變。

乙 MBTI以四個向度勾勒人的性格，每個向度都有一組對立型態。如果只取這個框架簡單易記的優點，拿它來分析古人，是可以提高識別度。 古人也有類似的思維。例如司馬遷的父親曾說「儒家」是「博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。」而「道家」則是「與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」他把這兩家當成性格互異者，若參照MBTI，他心目中的儒家性格是＿＿成分較多，道家性格則＿＿較明顯。 丙 但若從《論語》、《孟子》找句子，有符合S的①＿＿，也有符合N的②＿＿；有符合T的③＿＿，也有符合F的④＿＿。可見這種框架固然可提高識別度，但也可能遮蔽原本多元的面向。

閱讀下文，回答15–19題。 對三國歷史稍有了解的人都知道赤壁之戰，然而赤壁最初在李白、杜甫詩中，不過是一個地名。「折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。」杜牧這首〈赤壁〉最早將赤壁之戰與銅雀臺連結，並賦予「赤壁」具體的形象與情感。「赤壁」自此取代銅雀臺，支配了人們對三國的想像，直至今天。 〈赤壁〉開篇看似平直，卻涵藏深刻。眼前古戟因經歷實戰而折斷，「折」字傳達出戰爭的暴力。杜牧磨洗戟，並非如兵士般用以傷敵，而是為辨認前朝。於是，戟由「武」的工具變成了「文」的載體。詩的後半藉「東風」引入虛設的情境：若周瑜未得到偶然的助力，二喬姊妹將被魏俘虜而禁錮在銅雀臺。首句的未銷之「鐵」，在末句做為囚禁二喬的鐵鎖重現。「春深」表示草木茂盛，與「折戟」所象徵的受挫欲望，形成對比。〈赤壁〉為杜牧在黃州任官時所寫，以磨洗折戟，強調了與歷史的相遇是個人性的，通過與古物直接接觸而實現。 蘇軾被貶黃州，留下前後〈赤壁賦〉、〈念奴嬌•赤壁懷古〉等影響深遠的名作，標誌了「赤壁」建構過程的第二個關鍵時刻。 〈赤壁賦〉中，蘇子吟誦的〈月出〉與扣舷所歌的「望美人兮天一方」，傳達了求而不得的情思。歌詩裡的悲愁渴望，削弱了「飲酒樂甚」的稱述。不過蘇子並未意識到這點，反歸咎於吹簫客的悲音，因而發出「何為其然也」的扣問。客在回答中引述〈短歌行〉詩句，又接連提出問題。客雖未明言曹操橫槊賦詩所賦的就是〈短歌行〉，卻在赤壁之戰與曹操此詩間，建立起含蓄的關聯。作者蘇軾通過客，為〈短歌行〉標示了一個具體的創作時空，並從此左右後人對此詩的解讀。 客對赤壁之遊提供了與蘇子截然不同的視角，先前①【「凌萬頃之茫然、羽化登仙」的浪漫描寫，被他成功地一一否認】。面對客的反駁，蘇子先②【以莊子式的相對論回應「羨長江之無窮」】，再申明清風明月，他與客可以取之、用之、享受之。但它們同樣需要一個感受主體才得以存在（耳得之而為聲，目遇之而成色），而且被主體的感受塗上了主觀色彩。故山水之美不過是心境的反映。由此推論，蘇子在賦文開篇所感受到的一派空明飄逸，亦是蘇子自身的延伸。 〈赤壁賦〉中蘇子萬物終歸不變的議論，若對照〈短歌行〉「明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕」，便帶出一層新的涵義：個人生命終期於盡，不像長江明月永恆，唯一能使之永恆的是歌詩文字。文字將一世梟雄對應於某個轉瞬即逝的困局而生發的憂思，塑造為一篇經久的藝術作品，在曹操和他的水軍艦隊灰飛煙滅後，依然感動著千載之後的人們。於是，在曹操釃酒臨江而賦詩的形象中，我們看到了飲酒作歌的蘇子與創作〈赤壁賦〉的蘇軾。蘇、曹二人的受挫，並不有損其文學創造的偉大。（改寫自田曉菲《赤壁之戟》）

閱讀下文，回答20–21題。 廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。予謂裱軸不如實貼；軸慮風起動搖，損傷名跡，實貼則無是患，且覺大小咸宜也。實貼又不如實畫，「何年顧虎頭，滿壁畫滄洲」自是高人韻事。予齋頭偶仿此制，而又變幻其形，良朋至止，無不耳目一新，低回留之不能去者。 因予性嗜禽鳥，而又最惡樊籠，二事難全，終年搜索枯腸，一悟遂成良法。乃於廳旁四壁，倩四名手，盡寫著色花樹，而繞以雲煙，即以所愛禽鳥，蓄於虯枝老幹之上。畫止空跡，鳥有實形，如何可蓄？曰：不難，蓄之須自鸚鵡始。從來蓄鸚鵡者必用銅架，即以銅架去其三面，止存立腳之一條，並飲水啄粟之二管。先於所畫松枝之上，穴一小小壁孔，後以架鸚鵡者插入其中，務使極固，庶往來跳躍，不致動搖。松為著色之松，鳥亦有色之鳥，互相映發，有如一筆寫成。 良朋至止，仰觀壁畫，忽見枝頭鳥動，葉底翎張，無不色變神飛，詫為仙筆；乃驚疑未定，又復載飛載鳴，似欲翱翔而下矣。諦觀熟視，方知個裡情形，有不抵掌叫絕，而稱巧奪天工者乎？（節錄自李漁《閒情偶寄•廳壁》） 註：顧虎頭，東晉畫家顧愷之。滄洲，古稱隱士居住的地方。

閱讀下文，回答22–24題。 甲 《小兒藥證直訣》匯集北宋兒科大家錢乙的醫療觀點與方法，是世界現存最早的兒科專著。錢乙注重五臟、五行間的生剋關係，並提出相應的治法和方劑，而小兒臟腑柔弱，故主張用藥應避免強攻。 書中保存了二十多個醫療案例與一百多種方劑。這些方劑或以五臟與五色的對應關係命名，如導赤散、益黃散、瀉白散、瀉青丸；或以方中主要藥材阿膠命名，如阿膠散。阿膠散是錢乙研創新方的代表，注重補肺止咳的主要療效，又用甘草、糯米護脾胃以培土生金。至於化裁古方，如香連丸，主治熱痢。古制用黃連苦降以清熱，木香芳烈以行滯。錢乙則加入豆蔻溫澀止瀉，命名豆蔻香連丸。雖同樣治療腹痛腹瀉，但寒熱通澀之性有別。 乙 東都張氏孫，九歲，病肺熱。……其證：嗽喘，悶亂，飲水不止，全不能食。錢氏用使君子丸、＿＿。張曰：「本有熱，何以又行溫藥？他醫用涼藥攻之，一月尚無效。」錢曰：「涼藥久則寒不能食。小兒虛不能食，當補脾，候飲食如故，即瀉肺經，病必愈矣。」服補脾藥二日，其子欲飲食。錢以＿＿瀉其肺，遂愈。張曰：「何以不虛？」錢曰：「先實其脾，然後瀉其肺，故不虛也。」（《小兒藥證直訣》）

第25–29題為多選題，每題4分。各題至少有一個正確的選項。

閱讀下文，回答30–31題。 甲 晚明文人嗜遊山水，旅遊對他們而言，是一項綜合性的審美活動，標誌著生活的雅化。文人遊賞之後，會將所見所聞、所思所感以詩文記錄下來。由於當時刻書作坊眾多，文人雅士書寫的遊記，可整理出版，向公眾發行。撰寫遊記，便成為士人重要的文化資本，用以塑造品味，並以此區別普通遊客。 從晚明文人的論述與當時出現的大量西湖旅遊書籍可知，西湖已成為文人旅遊的重要目的地。文人在記遊詩文中，以自身的審美情趣，對西湖風景資源進行梳理、總結，發展了與大眾不同的遊觀。作品發行後，對閱讀者多會產生行為與審美的指引，從而不斷塑造並加強西湖景物的內涵。 乙 西湖最盛，為春為月。一日之盛，為朝煙，為夕嵐。……然杭人遊湖，止午、未、申三時。其實湖光染翠之工，山嵐設色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤不可言，花態柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂留與山僧遊客受用，安可為俗士道哉！（袁宏道〈晚遊六橋待月記〉） 丙 西湖之妙，山光水影，明媚相涵。圖畫天開，鏡花自照，四時皆宜也。然湧金門苦於官皂，錢塘門苦僧、苦客，清波門苦鬼。勝在岳墳，最勝在孤山與斷橋。吾極不樂豪家徽賈，重樓架舫，優喧粉笑，勢利傳杯，留門趨入。所喜者野航兩棹，坐恰兩三，隨處夷猶，侶同鷗鷺。或柳堤魚酒，或僧屋飯蔬，可信可宿。不過一二金而輕移曲探，可盡兩湖之致。（王思任〈遊杭州諸勝記〉） 註：官皂，州縣衙役。岳墳，岳飛墓。夷猶，從容自在。

閱讀下文，回答32–36題。 張氏以髮長委地，立梳床前。靖方刷馬，忽有一人，中形，赤髯而虯，乘蹇驢而來，投革囊於爐前，取枕攲臥，看張氏梳頭。靖怒甚，未決，猶刷馬。張氏熟視其面，一手握髮，一手映身搖示靖，令勿怒。急急梳頭畢，斂衽前問其姓。臥客答曰：「姓張。」對曰：「妾亦姓張，合是妹。」遽拜之。……張氏遙呼曰：「李郎且來拜三兄！」靖驟拜之，遂環坐。曰：「煮者何肉？」曰：「羊肉，計已熟矣。」客曰：「飢甚！」靖出市胡餅。客抽腰間匕首，切肉共食。……客曰：「觀李郎之行，貧士也，何以致斯異人？」曰：「靖雖貧，亦有心者焉。他人見問，固不言，兄之問，則無隱耳。」具言其由。曰：「然則將何之？」曰：「將避地太原。」客曰：「然，吾故謂非君所能致也。」曰：「有酒乎？」靖曰：「主人西則酒肆也。」靖取酒一斗，酒既巡，客曰：「吾有少下酒物，李郎能同之乎？」靖曰：「不敢。」於是開革囊，取一人頭並心肝，卻頭囊中，以匕首切心肝共食之。曰：「此人天下負心者，銜之十年，今始獲，吾憾釋矣。」又曰：「觀李郎儀形器宇，真丈夫也。」

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貼這段〈虯髯客傳〉，是打算討論明天的報告？ 有默契。我們現在完全沒主題、沒框架…… 那就拿「概念框架」當框架吧！ 什麼？不懂！ 凡是理解、思考，都需要概念框架。剛才你說「有默契」，就是明白對方有相同的理解框架；又說「不懂」，則是缺乏理解對方的框架。框架不同的人，很容易雞同鴨講。若不試著接近對方的框架，就無法消除隔閡。 這麼說，《西遊記》的唐僧剛收孫悟空為徒時，曾因為孫悟空打死強盜大吵一架，就是沒有相同理解框架。孫悟空強調那是正當防衛，唐僧則認為打劫罪不致死，不該傷人性命。 唐僧斥責孫悟空沒有慈悲好善之心，「去不得西天，做不得和尚」，也出自特定的身分框架。 哈！你們不打遊戲去看《西遊記》？不過，身分確實是人際關係的常見框架。「你是哥哥，怎不讓弟弟？」就是在設定兄長本分框架。紅拂去找李靖並說「願託喬木」，則是引導對方走進終身伴侶的框架。 孫悟空氣得丟下師父，本想回花果山，但東海龍王提醒他：若不保護唐僧，「到底是個妖仙，休想得成正果」。孫悟空想了想，選擇回唐僧身邊。 當初他大鬧天宮，得到「弼馬溫」一職，又棄官自封「齊天大聖」，應該也是在找合適的身分框架。 人們常說要跳脫框架，活出自我。但孫悟空若不走進「西天取經」的框架，就成不了「鬥戰聖佛」。人們即使能擺脫一個框架，也無法擺脫所有框架。甚至可以說，若沒活在某個框架裡，可能也不知道什麼是自我肯定的方式。