113-分科測驗-歷史

$~~~~$臺灣總督府委託伊能嘉矩進行臺灣踏查。伊能嘉矩於 1897 年 11 月的「踏查日記」， 記載他到大庄（今花蓮富里鄉東里村）聽一位名叫 Taoren 的老人說：我們平埔人最初住在 前山舊鳳山縣，受到客人（移入的漢人）壓迫，不得已推舉族中 Poanvura 等三人為首， 帶領族人避到後山的巴塱衛（今臺東大武鄉），然後北上到卑南。在卑南，受到卑南「蕃」 欺負，忍受七年後，舉族北遷到璞石閣（今花蓮玉里鎮）南側的大庄定居。

閱讀以下三則資料，回答問題：
資料甲、「但以今日見兵，分命大將據諸要險，⋯⋯百姓無事。數年之間，中國日盛，吳、 蜀二虜必自疲弊。」
資料乙、「王既克大邑商（商朝國都），則廷告于天，曰：『余其宅茲中或（國），自之 乂（治理）民。』」
資料丙、「（本報）專錄中國時務，兼譯外洋新聞，凡於學術治術有關切要者，巨細畢登。」

$~~~~$自十七世紀後期以來，這種外來飲品在英國倫敦掀起一波風潮。城中出現許多販售 據點，店家往往提供充足的座位和報章雜誌，顧客只需花幾便士買杯飲品，便可在這裡 社交，學習新知。這種場合成為討論時事和思想的開放論壇，被稱為「便士大學」。

以下兩則關於臺灣茶葉栽種與運銷的資料：
資料甲、「臺北產茶近約百年，嘉慶時有柯朝者歸自福建，始以武彝（夷）之茶植於𫙮𫙮魚坑 （今瑞芳），發育甚佳……遂互相傳植。……道光間，運往福州，每擔需納入口稅銀 二圓。……滬尾開口，外商漸至。時英人德克來設德記洋行……深知茶葉有利。乃自 安溪配至茶種，勸農分植，而貸其費。收成之時，悉為採買，運售海外。」
資料乙、「淡北石碇、拳山二堡，居民多以植茶為業。道光年間，各商運茶往福州售賣；每茶 一擔，收入口稅銀二圓，方准投行售賣。迨同治元年，滬尾開口通商，茶葉遂無庸 運往省城。省中既無入口稅銀可徵，臺地亦無落地釐銀可抽，而茶葉出產，遞年愈廣。」

近年來，印度政府數度在公開場合，以「婆羅多國」（Bharat）取代「印度」（India）， 稱自己的國家，以彰顯本土精神，引發討論。「印度」之名，出現於七世紀中國佛教經典。 唐僧玄奘（602-664）和義淨（635-713）曾先後留學印度，在著作中有如下討論：
資料甲、玄奘指出：「天竺的稱法，眾說紛紜，過去有人稱之身毒，有的叫它賢豆，按照 音譯，應稱作印度。⋯⋯『印度』，用唐人的話說，就是月亮。不過，在天竺， 月亮有多種稱法，『印度』只是其中之一。⋯⋯天竺出了指引眾生的聖賢，就像 月亮臨照大地。基於此一深義，天竺被稱作印度。」
資料乙、義淨說：「有人將印度譯為月亮，雖不無道理，不過『印度』不是月亮的通稱。 而且，就像西方國家稱大唐為支那，只是一個標識，並無其他深義。此外，大家 應瞭解，五天竺（東西南北中）一向泛稱為婆羅門國，就如北方之地照例通稱為 胡彊，實則，不能將它們混為一談。」
資料丙、現代學者季羡林指出：「印度之名，起源於梵文 Sindhu 一詞，此字本義為河流， 後又專指今之印度河。公元前六世紀，操伊朗語的波斯人從西北方侵入印度， 首遇此大河，便以該河名 Sindhu 命名其所在地。」

「餐桌禮儀」的變化是了解社會生活的重要視角，其變化又與物質文化（如餐具等）的 進展息息相關，成為晚近新文化史的研究課題之一。以下是三則有關歐洲餐桌禮儀的資料： 資料甲、十二世紀貴族宴會情形：餐具很少，多半是放在桌上公用，一片麵包可以當盤子 用。賓客是用手從同一個盤裡抓取魚、肉直接入口，並與鄰座共用酒杯和湯盆。
資料乙、十六世紀法國宮廷宴會情形：餐具種類與數量變多，出現了個人的餐盤、餐具組、 酒杯等。賓客不再以手指浸入菜盤翻找好吃部位，以免被視為粗野；也不會和鄰座 共用酒杯或湯盆，因會令人覺得尷尬。
資料丙、學者指出：「餐桌禮儀」是表現在外的儀態，也是身分的表徵。用餐時能恰如其分 地控制、運用身體動作，可以展現個人的優越社會身分。

1789 年 7 月 14 日是法國大革命的轉捩點，成為法國國慶日。但法國近代史上，對這一日的 詮釋和評價因時而異。以下是 1880 年代兩則關於這一日的評述：
資料甲、「7 月 14 日！光輝的週年紀念日！……人民群起攻擊象徵封建制度的石頭……推翻 王室、擊垮特權階級……讓幾世紀以來卑屈的法國人站起來，取得獨立，朝向自由。」
資料乙、「1789 年 7 月 14 日是動亂的一天；……抗命、背叛、逃兵的一天；打家劫舍的一天；…… 總之，這一天……恰如其分地是被稱為『恐怖統治』的革命時期之真正開始。」